2025年12月18日晚，iQQtv 第十二期艺术沙龙活动于浦口校区艺术楼B109顺利举办。本期沙龙由iQQtv 哲学院教授胡永辉老师主讲，iQQtv 助理教授、特聘研究员徐志君老师主持，与大家共同探讨“中华传统文化中的儒释道”。

沙龙现场

沙龙伊始，胡永辉老师介绍了自身研究方向，主要聚焦于中国佛学与与儒、释、道三教关系等领域。他首先指出，三教关系的演变和融合，既是文明互鉴的过程，也是理解文化交流的重要线索。这一课题兼具研究方法与研究对象的双重属性，对中国传统思想文化的演进产生了深远影响。

儒、佛、道三教关系的脉络，可追溯至两汉之际佛教传入中国。从佛教角度看，三教关系的演进史也正是佛教中国化的过程。胡老师特别强调，三教关系并非始终表现为三方的同时互动；即便在某些历史阶段主要表现为其中两教的交流与碰撞，仍属于三教关系的范畴。例如，先秦时期儒、道两家的思想互动，便可视为三教关系的重要组成部分。

随后，胡老师引导同学们纵览全局，以历史分期为线索，系统梳理三教关系的历史演进。他将三教关系的发展划分为六个阶段：先秦、汉魏、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清及近现代，逐一概述每个时期的思想特征，帮助同学们初步把握其发展脉络。

首先讨论的是先秦时期。这一阶段以儒道互动为主，尤其表现为道家对儒家思想的评判，但二者并非始终对立。胡老师通过对比魏晋通行本《老子》中 “绝圣弃智、绝仁弃义”与战国楚简本的“绝智弃辩、绝伪弃诈”的差异，指出今本凸显了儒道对仁、义、圣等核心观念上的立场冲突，而楚简本则无此倾向。由此可见，先秦儒道两家并非针锋相对，道家的反儒倾向实则萌发于庄子后学的思想体系。

汉魏之际，佛教传入中土，三教迎来初次碰撞。汉代佛教以“格义”为主要传播方式，即借助儒道思想阐释佛教概念。例如将释迦牟尼译为“能仁”、以“无为”解读涅槃。这种传播方式虽然推动了佛教本土化，却也在一定程度上偏离了佛教原义。另一边，汉代 “罢黜百家，独尊儒术”后，经学成为官方正统思想。但到了汉代后期，儒家经学呈现出谶纬化特点，使儒学难以维系大一统的思想局面。这一背景下，道家思想重新回到思想家的视野，儒道思想互相渗透，成为魏晋玄学兴起的重要思想背景。

胡老师还特别强调，道家是先秦时期的思想学派，道教是东汉以来形成的宗教，而“道学”常作为二者的笼统合称，三者应当明确区分。

魏晋南北朝时期，三教关系进入初步展开阶段。佛教逐渐从“学无常师”的学派形态走向具有排他倾向的宗派形态，判教思潮在其中起到了重要作用。

关于这一时期魏晋玄学的思想归属问题，历来存在不同见解。胡老师更倾向于将其归于道家范畴，并援引汤一介的定义为佐证，指出玄学包括“贵无论”的正始玄学、“越名教而任自然”的竹林玄学、崇有论、郭象“名教即自然”几个阶段。玄佛合流是关于魏晋玄学与大乘般若学的讨论，般若学的核心“空”与玄学思想深度交融，催生了“六家七宗”的理论成果。

讲到“空”的内涵，胡老师生动阐释了“色即是空”的核心：一切物质和精神现象都是因缘和合而成，其本性是“空”。假有不离性空，两者是相即不离的。

与此同时，儒佛之争围绕礼制、形神之变、夷夏之辩等问题展开论战，争斗愈发激烈。王浮伪造《老子化胡经》抨击佛教等事件，便是彼时三教论争的典型例证。

隋唐时期，三教互动呈现全面展开的局势。佛教进入宗派佛教时期，持续与本土文化互动；道教借李唐王朝的政治推崇迎来第一次发展的高潮，成玄英的重玄学成为道教思想的重要突破；儒学虽在思想创新上略显沉寂，却也在唐初王通、中唐韩愈与李翱等人的推动下逐渐觉醒。此外，唐代宫廷中常举行的“三教论衡”，也成为三教思想交锋的重要形式。

宋明时期，三教合一成为主流趋势。儒学发展为理学，衍生出张载气论、程朱理学、陆王心学等不同流派，他们围绕“理气”的关系、“格物致知”的内涵展开深入探讨。道教在宋明时期分别迎来第二、三次发展高潮，唐以后道教逐渐由外丹学转向内丹学。而佛教理论创新趋于停滞，经忏佛事逐渐成为寺院主业，呈现出“度亡荐福”的世俗化倾向，禅净合流也成为这一时期佛教的显著特征。

清代及近代，三教关系进入“下移”阶段，思想影响从精英阶层渗透至民间社会，催生出天地会、白莲教、罗教、黄天教、一贯道等民间宗教，也在民俗节日与大众文化中有所表现。与此同时，寺院经忏商业化趋势愈发显著，“庙产兴学”运动则将部分佛教寺院改建为讲学场所。近代以来，现代新儒家崛起、道教仙学的出现、佛教复兴运动兴起，为三教关系注入了新的时代内涵。

最后，胡老师阐明，三教关系的内涵在当代不断扩充丰富，其核心不再是强调三教差异，而是趋向多元一体的内涵。“三教合一”中的“一”指向中华文化整体。佛教作为外来文化本土化的一个样本，其中国化历程为当代文明互鉴提供了宝贵借鉴。

徐志君老师在总结中指出，此次沙龙内容扎实深刻，绝非泛泛而谈。他借“儒以治世，道以治身，佛以治心”的观点，从知识精英、统治者及教团、平民百姓三个层面再次总结三教关系，指出三教承担了不同的社会功能，连接起不同的社会群体，衍生出丰富多元的文化现象。他还勉励iQQtv 的同学，在深耕专业的同时，要不断拓宽知识面，从传统文化中汲取创作灵感。

讨论环节

讨论环节中，2025级美术与书法专业硕士生程家傲提问：明以后三教关系向下移民间的具体原因与体现是什么？

胡老师回应：这首先与三教都呈现世俗化的趋势有关，此外，还至少包括以下原因：一方面得益于明代市民文化兴起，打破了传统社会阶层壁垒；另一方面则是因为唐以后的三教在精英层面缺乏理论创新，民间成为三教发展的主要空间。其具体体现在民间宗教的兴起、腊八节等民俗节日的文化融合，以及近代烧香拜佛、菩萨信仰、素食、佛化婚礼等现象。

 2025级艺术学专业硕士生邹沁怡提问：儒家与道家作为本土思想，其矛盾对立易于理解。但佛教作为外来宗教，早期格义阶段与儒道两家交流定位较为复杂模糊，应该怎样理解？又该如何深入解读“儒以治世，道以治身，佛以治心”的内涵？

胡老师解答：佛教传入初期，被视为一种神仙方术，佛教也乐于被这么看待，因为这有利于作为外来文化的佛教在中土扎下根来，通过中国人熟悉的本土儒道思想翻译解读佛教名相概念是佛教初传时的主动选择。比如“老子化胡说”是典型的例子，体现出佛教初传时期佛教的主动调适，但后面西晋道士王浮《老子化胡经》则是佛道冲突的产物。在中国传统思想文化的语境里，三教之“教”并非指宗教，而是教化方式与路径。“治世”“治身”“治心”是用最简练的语言总结三教之间的互补性。儒家以伦理纲常构建政治与社会秩序，着眼于治世；道教以长生不老、得道成仙为核心追求，专注于治身；佛教以“众生皆苦”为出发点，主张放下执着、明心见性，致力于治心。与儒道相比，佛教更为关注死后的世界，偏重来世，而儒家与道教更关注现世和当下。

后续胡老师与与会同学展开了进一步交流探讨，本期艺术沙龙在哲学思辨与艺术感悟的碰撞中圆满结束。